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《演說論語(大眾版)(高清DVD16張+全球首部影視版<論語>紀(jì)念郵冊1本+論語仿古原文)》主要內(nèi)容簡介：孔子是中外聞名的“圣人”《論語》是集中體現(xiàn)孔子思想的主要文獻(xiàn)。102集《演說論語》是一部忠實(shí)于原著，用電視劇的手法展現(xiàn)《論語》的新作?！墩撜Z》二十篇，是孔子弟子及其再傳弟子對他言行的記錄。因成書時間較早，書中內(nèi)容不夠集中、每篇的標(biāo)題也不能概括該篇的內(nèi)容。為了更好地汲取《論語》中的精華本片未按二十篇順序，而是依書中表現(xiàn)的內(nèi)容重新編排。分為教學(xué)篇、修身篇、處世篇治國篇四大部分，每部分中又依具體內(nèi)容分別予以展示。不但有原文、講述，還有情景再現(xiàn)，寓教育于形象之中，是一部學(xué)國學(xué)、讀《論語》的生動教材。
第一部 教學(xué)篇
第一集 虛心好學(xué)一
好學(xué)是孔子最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。孔子是天下最好學(xué)、最會學(xué)、最學(xué)習(xí)有成的人。
第二集 虛心好學(xué)二
“見賢思齊”，向一切比自己好的人學(xué)習(xí)。“溫故知新”，在此前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再有所發(fā)揮。
第三集 虛心好學(xué)三
虛心的學(xué)，廣泛的學(xué)，向各方面學(xué)習(xí)，多學(xué)多問，才能學(xué)到真本領(lǐng)。
第四集 虛心好學(xué)四
學(xué)習(xí)是艱苦的事，但從學(xué)習(xí)中能得到快樂。只有好學(xué)的人才能體會到。
第五集 虛心好學(xué)五
學(xué)習(xí)時要有恒心、決心、信心、耐心?；畹嚼?，學(xué)到老，樂在其中。
第六集 虛心好學(xué)六
一個人具備仁、智、信、直、剛等優(yōu)秀品質(zhì)，也要不斷學(xué)習(xí)，才不致走彎路。
第七集 教學(xué)育人一
孔子“有教無類”的主張，使學(xué)風(fēng)下移，人人得受教育。促進(jìn)了文化、教育事業(yè)的發(fā)展。
第八集 教學(xué)育人二
孔子教育出人才來為社會服務(wù)。為了在社會上更好地服務(wù)，還要再不斷學(xué)習(xí)。
第九集 教學(xué)育人三
學(xué)習(xí)后有了知識，才能更好地服務(wù)于社會。“修身、齊家”，才能“治國，平天下”。
第十集 習(xí)文學(xué)史一
一個人首先應(yīng)明確目標(biāo)，培植高尚的道德，用仁的方式處理人際關(guān)系，還必須落實(shí)到業(yè)務(wù)上。
第十一集 習(xí)文學(xué)史二
一個人應(yīng)學(xué)文、學(xué)史、學(xué)詩、學(xué)禮。造就人們尊重歷史、尊重文化、尊重文化人的好傳統(tǒng)。
第十二集 習(xí)文學(xué)史三
孔子教育學(xué)生首先培植盛德，再掌握文化，并實(shí)際運(yùn)用，即全面發(fā)展。
第十三集 詩禮教化一
作為維持社會秩序的禮，用詩、樂配合，用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以求天下太平。
第十四集 詩禮教化二
詩的自然美和人們內(nèi)心純凈的道德、高尚的人格相結(jié)合，使社會變得更美好。
第十五集
音樂要美，也要體現(xiàn)美。最佳的音樂既陶冶人的心靈，又能體現(xiàn)人們的仁德思想。
第十六集 詩禮教化四
禮可“安上治民”，樂可“移風(fēng)易俗”。但要體現(xiàn)它們的實(shí)質(zhì)，不要流于形式。
第十七集 教學(xué)方法一
學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合、啟發(fā)式等教學(xué)方式，是孔子在教育科學(xué)上的創(chuàng)見。
第十八集 教學(xué)方法二
避免主觀、武斷，才能學(xué)到真學(xué)問，因材施教才能教出好學(xué)生。
第十九集 大道之行一
孔子推崇堯舜，正是崇拜他們重民用賢、發(fā)展生產(chǎn)、仁政德治的高尚品德。
第二十集 大道之行二
在《論語》最后一篇《堯曰》中，集中論述了堯治國的理念和措施，形象地體現(xiàn)孔子的治國思想。
第二十一集 大道之行三
孔子評論夏、商時期殘酷統(tǒng)治，周代文化昌盛。借論史發(fā)抒對西周盛世的向往。
第二十二集 大道之行四
孔子極力表彰不爭王位，主動讓國的泰伯、仲雍及伯夷、叔齊，體現(xiàn)他行仁倡義的思想。
第二十三集 大道之行五
孔子對歷史上各種名人、隱士的評價不同，但更欣賞的是在社會上做出大事業(yè)的管仲。
第二十四集 大道之行六
孔子在評論古人時，重點(diǎn)突出“仁”與“不仁”兩點(diǎn)。他極力贊揚(yáng)鄭國的子產(chǎn)，因?yàn)樗?ldquo;惠人”。
第二十五集 大道之行七
顏回對老師極力稱頌，孔子對自己的主張十分自信，他認(rèn)為自己的仁德主張，到邊遠(yuǎn)地區(qū)也行得通。
第二十六集 后生可畏一
孔子教育弟子知德行仁，恰當(dāng)?shù)刂赋鲱伝丶爸儆傻膬?yōu)缺點(diǎn)，為了令他更好的前進(jìn)。
第二十七集 后生可畏二
孔子的得意弟子顏回簞食瓢飲，貧而好學(xué)。雖表現(xiàn)“不違如愚”，實(shí)際上善于思考，聞一知十。
第二十八集 后生可畏三
孔子對孝親、節(jié)儉的閔子騫表揚(yáng)，對仲由適度批評，親自探望冉伯牛的病，都體現(xiàn)師生的密切關(guān)系。
第二十九集 后生可畏四
孔子盛贊出身低的冉雍，對犯了錯的冉求嚴(yán)厲批評，對子游以禮樂治武城極力稱贊。
第三十集 后生可畏五
孔子對公冶長、南容的評論，客觀、實(shí)際，對仲由的贊許，體現(xiàn)一種開放精神。
第三十一集 后生可畏六
孔子樂于助人，但從實(shí)際出發(fā)，不愛錦上添花，卻喜雪里送炭。
第三十二集 后生可畏七
孔子為了培養(yǎng)弟子成材，就要分析學(xué)生，因材施教。教分“四科”，在世界教育史上是一創(chuàng)見。
第三十三集 后生可畏八
顏回先孔子而死，當(dāng)孔子回憶到他好學(xué)及“三月不違仁”及與自己的密切的關(guān)系時，更加悲痛欲絕。
第三十四集 后生可畏九
孔子不主張厚葬顏回，正是為了循禮，為了愛護(hù)顏回?？鬃痈畤@有人“苗而不秀”，有人“秀而不實(shí)”。
第三十五集 高山仰止
孔子弟子把孔子贊頌的很高，孔子卻更加謙虛。越顯出孔子是有德之人。
第二部 修身篇
第三十六集 修德正身一
要成才，先成/.人，成.人就應(yīng)修德。修德者要做到智、仁、勇，還要擺正義和利的關(guān)系。
第三十七集 修德正身二
一個君子，應(yīng)心胸坦蕩，尋求治理天下的大道理，可對其委以重任。小人則相反。
第三十八集 修德正身三
一個君子應(yīng)避免三項(xiàng)錯誤（“三愆”），做到“三畏”、“三戒”，以嚴(yán)格要求自己。
第三十九集 修德正身四
一個人修德，除正面崇德外，還包括改正錯誤和明確是非。修德時更要重視大德。
第四十集 修德正身五
有德之人是智者、仁者。仁者如高山，巍然屹立，做出榜樣；智者如流水，永遠(yuǎn)前進(jìn)，享盡歡樂。
第四十一集 修德正身六
修德者以曾子為例，更要人從九處做起。對視、聽、色、貌、言、行等都作了具體要求。
第四十二集 倡直反佞一
孔子一貫提倡正直無私，反對那些阿諛奉承、色厲內(nèi)荏的人。
第四十三集 倡直反佞二
孔子反對那些亂說別人壞話、誹謗別人的人。他反對齊國送來腐蝕魯君的舞女，不是反對一切婦女。
第四十四集 孝悌家和一
自有人類以來便有孝行，孔子、曾子發(fā)展為孝道，并把孝當(dāng)作“仁之本”。
第四十五集 孝悌家和二
一個人對父母要贍養(yǎng)，更要尊敬、關(guān)懷。人人盡孝，便可家和。“家和萬事興”。
第四十六集 大孝為忠
孝為小忠，忠是大孝。一個人在家孝悌，做出榜樣，也是參加政治活動。
第四十七集 立志酬志一
孔子對自己一生事跡的描述，體現(xiàn)他的發(fā)展觀，以及一個人成材的階段論。
第四十八集 立志酬志二
孔子從理論上、實(shí)踐上都表達(dá)出自己的志向。最高水平是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
第四十九集 立志酬志三
“四子侍坐”一章，形象地體現(xiàn)出孔子希望的太平盛世蘭圖。
第五十集 自知自省一
人貴有自知之明。應(yīng)具備“自訟”精神，經(jīng)常“自省”，才能不斷進(jìn)步。
第五十一集 自知自省二
此集中說出一個君子的形象?？鬃硬灰跃幼跃?，但他確有君子之風(fēng)。
第五十二集 依禮而行一
孔子在穿衣和居住上，正規(guī)場合中，必依禮而行。也表現(xiàn)在日常生活中。
第五十三集 依禮而行二
孔子重視烹飪，講究飲食衛(wèi)生，重視飲食中的量和度，是古代一位美食家。
第五十四集 喪葬祭祀一
孔子主張父母死后“葬之以禮”、“祭之以禮”。對父母懷念、哀悼，乃人之常情。
第五十五集 喪葬祭祀二
對先人的尊敬與祭祀，直接有益于社會安定。“祭如在”表現(xiàn)為對被祭者的心理作用。
第三部 處世篇
第五十六集 忠恕之道一
曾參把“夫子之道”歸納為“忠恕”之道。一個人對事業(yè)要忠心耿耿地去做，處理人際關(guān)系時要講恕道。
第五十七集 忠恕之道二
“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)真貫徹忠恕之道。在道德上自己要求高標(biāo)準(zhǔn)，尊重別人也是尊重自己。
第五十八集 禮儀禮貌一
禮儀為治國之本，也是立身之本。人們用它來維護(hù)社會上的各種秩序。人的一切行為，都要用禮來節(jié)制。
第五十九集 禮儀禮貌二
本集將禮儀具體化、形象化。君臣之間一切按禮行事。用各種禮儀培養(yǎng)出一批謙謙君子。
第六十集 禮儀禮貌三
一個人在食、食、住、行及與人交往中，都應(yīng)講禮儀。是否懂禮、講禮，可以看出一個人的水平。
第六十一集 禮儀禮貌四
孔子最懂禮，在許多事上都能依禮而行，在大事上更堅持不變。
第六十二集 正直信義一
人心要直，無欲則剛，正直是一個人必備的品質(zhì)?？鬃优e出幾位古人的例子，要人們學(xué)習(xí)。
第六十三集 正直信義二
孔子從來主張正直，表現(xiàn)在處世待人、從政治國、從師就學(xué)各方面，給人們做出榜樣。
第六十四集 正直信義三
正直即可忠信，忠信即可仁德。正直仁德的人走遍天下，不正直不仁德的人眾叛親離。
第六十五集 正直信義四
義者宜也。即符合仁德的事要辦，有利于人民大眾的事要辦。它又與誠信相通、相連，鑄就一個品德高尚的人。
第六十六集 正直信義五
國以民為本，國無信不立。信是做人的根本，丟失了信，寸步難行。
第六十七集 謙恭儉樸一
孔子弟子說老師“溫、良、恭、儉、讓”，孔子教育弟子“恭、寬、信、敏、惠”。無不體現(xiàn)一種謙恭儉樸的精神。
第六十八集 謙恭儉樸二
孔子表彰了三位謙恭儉樸的人——曾參、周公、孟之反。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
第六十九集 謙恭儉樸三
孔子尚儉，不以儉為寒酸。他表揚(yáng)知足常樂的公子荊，他主張不要交驕縱放肆、宴飲縱欲的朋友。
第七十集 實(shí)踐篤行一
孔子主張“訥于言而敏于行”。主張自力更生，自己的事自己干，不靠天，不求人。說得出，辦得到。
第七十一集 實(shí)踐篤行二
孔子贊揚(yáng)仲由“聞過則喜”，顓孫師能廣泛聽取各方意見，表彰南宮適對禹、稷實(shí)干惠民的頌揚(yáng)。
第七十二集 改過遷善
改過遷善是人的美德。有過及改過別人都看的清清楚楚?？鬃訌牟晃倪^飾非，而是誠心改過。
第七十三集 交友識人一
孔子說交三種好朋友，不要交三種壞朋友。曾子說“以文會友，以友輔仁”，都是交友很好的原則。
第七十四集 交友識人二
“德不孤，必有鄰”。天下好人多，“四海之內(nèi)皆兄弟”。朋友之間就應(yīng)互相幫助，共同提高。
第七十五集 交友識人三
“聽其言而觀其行”，應(yīng)學(xué)會識人。好人都說他好，壞人都說他壞，他才是真正的好人。
第七十六集 交友識人四
交友識人時，應(yīng)看到君子與小人的區(qū)別。堅持正確觀點(diǎn)看待君子與小人，正體現(xiàn)孔子的高水平。
第七十七集 中庸哲理一
中庸為“至德”，人人都應(yīng)朝這方面努力。如果做不到，也要結(jié)交那些雖激進(jìn)但肯辦事或至少不干壞事的人。
第七十八集 中庸哲理二
孔子主張人類的文化有繼承、有發(fā)展。他對天命、鬼神的懷疑，在人類認(rèn)識史上是一重大貢獻(xiàn)。
第七十九集 中庸哲理三
一個人做事要抓住重點(diǎn)，觀察事物要“文、質(zhì)”結(jié)合，做起事來要各方配合。在堅持原則的前提下應(yīng)有靈活性。
第八十集 中庸哲理四
孔子主張“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人生下來無善惡之分，關(guān)鍵是后天的環(huán)境、教育，自己努力等因素，決定人的好壞之分。
第四部 治國篇
第八十一集 從政治國一
“君為臣綱”是臣對君絕對服從，孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”，以相對忠君代替絕對忠君。正確，合理。
第八十二集 從政治國二
孔子最高的理想是“天下為公”的大同社會。他認(rèn)為一時達(dá)不到，低標(biāo)準(zhǔn)也要國家統(tǒng)一，依禮治國。
第八十三集 從政治國三
孔子主張依禮治國及積極參加政治活動。但前提是看政治是否清明，來決定自己出冊或隱退。
第八十四集 從政治國四
世間的事物從來有善惡之分。孔子“尊五美，屏四惡”之說，對善、惡具體分析，讓人們改惡從善。
第八十五集 從政治國五
孔子“庶——富——教”的治國方案是正確的，他把學(xué)生培養(yǎng)成治國的干才，而在乎從事具體事務(wù)。
第八十六集 舉賢用才一
治國，必用賢，應(yīng)隨時發(fā)現(xiàn)賢才，用賢則國昌，用佞則國亡。賢人在上位，正氣壓倒邪氣。
第八十七集 舉賢用才二
用人不疑，疑人不用。用人勿求完備，明確上下分工，歷史上已有許多成例。
第八十八集 仁及仁人一
“仁”是孔子經(jīng)常說的一個道德觀念。他對不同學(xué)生給予不同回答，以此體現(xiàn)其因材施教的精神。
第八十九集 仁及仁人二
“仁”的主要概念是對百姓施行仁政。從政時在各方面做出成績，都是仁的體現(xiàn)。
第九十集 仁及仁人三
“仁”不但表現(xiàn)為理解人、尊重人，為人民做好事，還體現(xiàn)一種積極、奮發(fā)的精神。
第九十一集 仁及仁人四
“仁”這一道德可大可小、可近可遠(yuǎn)。愛人、好學(xué)、提高素質(zhì)、堅持真理都是“仁”。只有肯于“殺身成仁”的微子、箕子、比干才配稱作“仁人”。
第九十二集 仁政德治一
孔子從來主張“為政以德”，反對嚴(yán)酷、釘戳。還告誡君主應(yīng)謹(jǐn)言慎行，重賢用才，仁德治國，才可以興邦。
第九十三集 仁政德治二
孔子季氏伐顓臾為例，形象地說明其治國思想：不征伐、平財富、修文德，才能使“近者悅，遠(yuǎn)者來”。
第九十四集 愛民教民一
孔子最早提出“民唯邦本”、“節(jié)用而愛人”的主張。如果統(tǒng)治者少貪欲，百姓就不會為盜。
第九十五集 愛民教民二
孔子認(rèn)為對百姓行“仁”、愛民的具體體現(xiàn)是“修己以安人”，才能“博施于民而能濟(jì)眾”。
第九十六集 巍巍泰山一
本集寫了四個人對孔子的贊揚(yáng)：“大哉孔子”、“天縱之將圣”、“天降木鐸”。而孔子卻謙虛地說“吾少也賤，而多能郡事”。
第九十七集 巍巍泰山二
孔子周游列國時，幾個隱士勸他“辟也”之說，孔子以語言及行動形象地體現(xiàn)其積極入世的思想。
第九十八集 風(fēng)格時世一
此集以幾則歷史事件，體現(xiàn)奴隸社會末季逐漸衰落的事實(shí)及孔子忠君尊王的政治立場。
第九十九集 風(fēng)格時世二
誰是孔子這位大學(xué)者的老師？子貢說孔子“學(xué)無常師”的學(xué)問是他向各方面學(xué)習(xí)得來的。
第一百集 郁郁從周一
孔子從來向往西周太平盛世，對當(dāng)時大夫?qū)?quán)現(xiàn)象堅決反對，體現(xiàn)其仁德思想。
第一百零一集 郁郁從周二
孔子把人分作“仁人”、“君子”、“成.人”，舉出許多例子，忠告別人千萬別做“小人”。
第一百零二集 郁郁從周三
孔子為了達(dá)到積極入世的目的，可以采取一些權(quán)變的措施，但目的還是堅持自己忠君尊王的立場。
第一集 虛心好學(xué)一
好學(xué)是孔子最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。孔子是天下最好學(xué)、最會學(xué)、最學(xué)習(xí)有成的人。
第二集 虛心好學(xué)二
“見賢思齊”，向一切比自己好的人學(xué)習(xí)。“溫故知新”，在此前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再有所發(fā)揮。
第三集 虛心好學(xué)三
虛心的學(xué)，廣泛的學(xué)，向各方面學(xué)習(xí)，多學(xué)多問，才能學(xué)到真本領(lǐng)。
第四集 虛心好學(xué)四
學(xué)習(xí)是艱苦的事，但從學(xué)習(xí)中能得到快樂。只有好學(xué)的人才能體會到。
第五集 虛心好學(xué)五
學(xué)習(xí)時要有恒心、決心、信心、耐心?；畹嚼?，學(xué)到老，樂在其中。
第六集 虛心好學(xué)六
一個人具備仁、智、信、直、剛等優(yōu)秀品質(zhì)，也要不斷學(xué)習(xí)，才不致走彎路。
第七集 教學(xué)育人一
孔子“有教無類”的主張，使學(xué)風(fēng)下移，人人得受教育。促進(jìn)了文化、教育事業(yè)的發(fā)展。
第八集 教學(xué)育人二
孔子教育出人才來為社會服務(wù)。為了在社會上更好地服務(wù)，還要再不斷學(xué)習(xí)。
第九集 教學(xué)育人三
學(xué)習(xí)后有了知識，才能更好地服務(wù)于社會。“修身、齊家”，才能“治國，平天下”。
第十集 習(xí)文學(xué)史一
一個人首先應(yīng)明確目標(biāo)，培植高尚的道德，用仁的方式處理人際關(guān)系，還必須落實(shí)到業(yè)務(wù)上。
第十一集 習(xí)文學(xué)史二
一個人應(yīng)學(xué)文、學(xué)史、學(xué)詩、學(xué)禮。造就人們尊重歷史、尊重文化、尊重文化人的好傳統(tǒng)。
第十二集 習(xí)文學(xué)史三
孔子教育學(xué)生首先培植盛德，再掌握文化，并實(shí)際運(yùn)用，即全面發(fā)展。
第十三集 詩禮教化一
作為維持社會秩序的禮，用詩、樂配合，用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以求天下太平。
第十四集 詩禮教化二
詩的自然美和人們內(nèi)心純凈的道德、高尚的人格相結(jié)合，使社會變得更美好。
第十五集
音樂要美，也要體現(xiàn)美。最佳的音樂既陶冶人的心靈，又能體現(xiàn)人們的仁德思想。
第十六集 詩禮教化四
禮可“安上治民”，樂可“移風(fēng)易俗”。但要體現(xiàn)它們的實(shí)質(zhì)，不要流于形式。
第十七集 教學(xué)方法一
學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合、啟發(fā)式等教學(xué)方式，是孔子在教育科學(xué)上的創(chuàng)見。
第十八集 教學(xué)方法二
避免主觀、武斷，才能學(xué)到真學(xué)問，因材施教才能教出好學(xué)生。
第十九集 大道之行一
孔子推崇堯舜，正是崇拜他們重民用賢、發(fā)展生產(chǎn)、仁政德治的高尚品德。
第二十集 大道之行二
在《論語》最后一篇《堯曰》中，集中論述了堯治國的理念和措施，形象地體現(xiàn)孔子的治國思想。
第二十一集 大道之行三
孔子評論夏、商時期殘酷統(tǒng)治，周代文化昌盛。借論史發(fā)抒對西周盛世的向往。
第二十二集 大道之行四
孔子極力表彰不爭王位，主動讓國的泰伯、仲雍及伯夷、叔齊，體現(xiàn)他行仁倡義的思想。
第二十三集 大道之行五
孔子對歷史上各種名人、隱士的評價不同，但更欣賞的是在社會上做出大事業(yè)的管仲。
第二十四集 大道之行六
孔子在評論古人時，重點(diǎn)突出“仁”與“不仁”兩點(diǎn)。他極力贊揚(yáng)鄭國的子產(chǎn)，因?yàn)樗?ldquo;惠人”。
第二十五集 大道之行七
顏回對老師極力稱頌，孔子對自己的主張十分自信，他認(rèn)為自己的仁德主張，到邊遠(yuǎn)地區(qū)也行得通。
第二十六集 后生可畏一
孔子教育弟子知德行仁，恰當(dāng)?shù)刂赋鲱伝丶爸儆傻膬?yōu)缺點(diǎn)，為了令他更好的前進(jìn)。
第二十七集 后生可畏二
孔子的得意弟子顏回簞食瓢飲，貧而好學(xué)。雖表現(xiàn)“不違如愚”，實(shí)際上善于思考，聞一知十。
第二十八集 后生可畏三
孔子對孝親、節(jié)儉的閔子騫表揚(yáng)，對仲由適度批評，親自探望冉伯牛的病，都體現(xiàn)師生的密切關(guān)系。
第二十九集 后生可畏四
孔子盛贊出身低的冉雍，對犯了錯的冉求嚴(yán)厲批評，對子游以禮樂治武城極力稱贊。
第三十集 后生可畏五
孔子對公冶長、南容的評論，客觀、實(shí)際，對仲由的贊許，體現(xiàn)一種開放精神。
第三十一集 后生可畏六
孔子樂于助人，但從實(shí)際出發(fā)，不愛錦上添花，卻喜雪里送炭。
第三十二集 后生可畏七
孔子為了培養(yǎng)弟子成材，就要分析學(xué)生，因材施教。教分“四科”，在世界教育史上是一創(chuàng)見。
第三十三集 后生可畏八
顏回先孔子而死，當(dāng)孔子回憶到他好學(xué)及“三月不違仁”及與自己的密切的關(guān)系時，更加悲痛欲絕。
第三十四集 后生可畏九
孔子不主張厚葬顏回，正是為了循禮，為了愛護(hù)顏回?？鬃痈畤@有人“苗而不秀”，有人“秀而不實(shí)”。
第三十五集 高山仰止
孔子弟子把孔子贊頌的很高，孔子卻更加謙虛。越顯出孔子是有德之人。
第二部 修身篇
第三十六集 修德正身一
要成才，先成/.人，成.人就應(yīng)修德。修德者要做到智、仁、勇，還要擺正義和利的關(guān)系。
第三十七集 修德正身二
一個君子，應(yīng)心胸坦蕩，尋求治理天下的大道理，可對其委以重任。小人則相反。
第三十八集 修德正身三
一個君子應(yīng)避免三項(xiàng)錯誤（“三愆”），做到“三畏”、“三戒”，以嚴(yán)格要求自己。
第三十九集 修德正身四
一個人修德，除正面崇德外，還包括改正錯誤和明確是非。修德時更要重視大德。
第四十集 修德正身五
有德之人是智者、仁者。仁者如高山，巍然屹立，做出榜樣；智者如流水，永遠(yuǎn)前進(jìn)，享盡歡樂。
第四十一集 修德正身六
修德者以曾子為例，更要人從九處做起。對視、聽、色、貌、言、行等都作了具體要求。
第四十二集 倡直反佞一
孔子一貫提倡正直無私，反對那些阿諛奉承、色厲內(nèi)荏的人。
第四十三集 倡直反佞二
孔子反對那些亂說別人壞話、誹謗別人的人。他反對齊國送來腐蝕魯君的舞女，不是反對一切婦女。
第四十四集 孝悌家和一
自有人類以來便有孝行，孔子、曾子發(fā)展為孝道，并把孝當(dāng)作“仁之本”。
第四十五集 孝悌家和二
一個人對父母要贍養(yǎng)，更要尊敬、關(guān)懷。人人盡孝，便可家和。“家和萬事興”。
第四十六集 大孝為忠
孝為小忠，忠是大孝。一個人在家孝悌，做出榜樣，也是參加政治活動。
第四十七集 立志酬志一
孔子對自己一生事跡的描述，體現(xiàn)他的發(fā)展觀，以及一個人成材的階段論。
第四十八集 立志酬志二
孔子從理論上、實(shí)踐上都表達(dá)出自己的志向。最高水平是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
第四十九集 立志酬志三
“四子侍坐”一章，形象地體現(xiàn)出孔子希望的太平盛世蘭圖。
第五十集 自知自省一
人貴有自知之明。應(yīng)具備“自訟”精神，經(jīng)常“自省”，才能不斷進(jìn)步。
第五十一集 自知自省二
此集中說出一個君子的形象?？鬃硬灰跃幼跃?，但他確有君子之風(fēng)。
第五十二集 依禮而行一
孔子在穿衣和居住上，正規(guī)場合中，必依禮而行。也表現(xiàn)在日常生活中。
第五十三集 依禮而行二
孔子重視烹飪，講究飲食衛(wèi)生，重視飲食中的量和度，是古代一位美食家。
第五十四集 喪葬祭祀一
孔子主張父母死后“葬之以禮”、“祭之以禮”。對父母懷念、哀悼，乃人之常情。
第五十五集 喪葬祭祀二
對先人的尊敬與祭祀，直接有益于社會安定。“祭如在”表現(xiàn)為對被祭者的心理作用。
第三部 處世篇
第五十六集 忠恕之道一
曾參把“夫子之道”歸納為“忠恕”之道。一個人對事業(yè)要忠心耿耿地去做，處理人際關(guān)系時要講恕道。
第五十七集 忠恕之道二
“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)真貫徹忠恕之道。在道德上自己要求高標(biāo)準(zhǔn)，尊重別人也是尊重自己。
第五十八集 禮儀禮貌一
禮儀為治國之本，也是立身之本。人們用它來維護(hù)社會上的各種秩序。人的一切行為，都要用禮來節(jié)制。
第五十九集 禮儀禮貌二
本集將禮儀具體化、形象化。君臣之間一切按禮行事。用各種禮儀培養(yǎng)出一批謙謙君子。
第六十集 禮儀禮貌三
一個人在食、食、住、行及與人交往中，都應(yīng)講禮儀。是否懂禮、講禮，可以看出一個人的水平。
第六十一集 禮儀禮貌四
孔子最懂禮，在許多事上都能依禮而行，在大事上更堅持不變。
第六十二集 正直信義一
人心要直，無欲則剛，正直是一個人必備的品質(zhì)?？鬃优e出幾位古人的例子，要人們學(xué)習(xí)。
第六十三集 正直信義二
孔子從來主張正直，表現(xiàn)在處世待人、從政治國、從師就學(xué)各方面，給人們做出榜樣。
第六十四集 正直信義三
正直即可忠信，忠信即可仁德。正直仁德的人走遍天下，不正直不仁德的人眾叛親離。
第六十五集 正直信義四
義者宜也。即符合仁德的事要辦，有利于人民大眾的事要辦。它又與誠信相通、相連，鑄就一個品德高尚的人。
第六十六集 正直信義五
國以民為本，國無信不立。信是做人的根本，丟失了信，寸步難行。
第六十七集 謙恭儉樸一
孔子弟子說老師“溫、良、恭、儉、讓”，孔子教育弟子“恭、寬、信、敏、惠”。無不體現(xiàn)一種謙恭儉樸的精神。
第六十八集 謙恭儉樸二
孔子表彰了三位謙恭儉樸的人——曾參、周公、孟之反。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
第六十九集 謙恭儉樸三
孔子尚儉，不以儉為寒酸。他表揚(yáng)知足常樂的公子荊，他主張不要交驕縱放肆、宴飲縱欲的朋友。
第七十集 實(shí)踐篤行一
孔子主張“訥于言而敏于行”。主張自力更生，自己的事自己干，不靠天，不求人。說得出，辦得到。
第七十一集 實(shí)踐篤行二
孔子贊揚(yáng)仲由“聞過則喜”，顓孫師能廣泛聽取各方意見，表彰南宮適對禹、稷實(shí)干惠民的頌揚(yáng)。
第七十二集 改過遷善
改過遷善是人的美德。有過及改過別人都看的清清楚楚?？鬃訌牟晃倪^飾非，而是誠心改過。
第七十三集 交友識人一
孔子說交三種好朋友，不要交三種壞朋友。曾子說“以文會友，以友輔仁”，都是交友很好的原則。
第七十四集 交友識人二
“德不孤，必有鄰”。天下好人多，“四海之內(nèi)皆兄弟”。朋友之間就應(yīng)互相幫助，共同提高。
第七十五集 交友識人三
“聽其言而觀其行”，應(yīng)學(xué)會識人。好人都說他好，壞人都說他壞，他才是真正的好人。
第七十六集 交友識人四
交友識人時，應(yīng)看到君子與小人的區(qū)別。堅持正確觀點(diǎn)看待君子與小人，正體現(xiàn)孔子的高水平。
第七十七集 中庸哲理一
中庸為“至德”，人人都應(yīng)朝這方面努力。如果做不到，也要結(jié)交那些雖激進(jìn)但肯辦事或至少不干壞事的人。
第七十八集 中庸哲理二
孔子主張人類的文化有繼承、有發(fā)展。他對天命、鬼神的懷疑，在人類認(rèn)識史上是一重大貢獻(xiàn)。
第七十九集 中庸哲理三
一個人做事要抓住重點(diǎn)，觀察事物要“文、質(zhì)”結(jié)合，做起事來要各方配合。在堅持原則的前提下應(yīng)有靈活性。
第八十集 中庸哲理四
孔子主張“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人生下來無善惡之分，關(guān)鍵是后天的環(huán)境、教育，自己努力等因素，決定人的好壞之分。
第四部 治國篇
第八十一集 從政治國一
“君為臣綱”是臣對君絕對服從，孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”，以相對忠君代替絕對忠君。正確，合理。
第八十二集 從政治國二
孔子最高的理想是“天下為公”的大同社會。他認(rèn)為一時達(dá)不到，低標(biāo)準(zhǔn)也要國家統(tǒng)一，依禮治國。
第八十三集 從政治國三
孔子主張依禮治國及積極參加政治活動。但前提是看政治是否清明，來決定自己出冊或隱退。
第八十四集 從政治國四
世間的事物從來有善惡之分。孔子“尊五美，屏四惡”之說，對善、惡具體分析，讓人們改惡從善。
第八十五集 從政治國五
孔子“庶——富——教”的治國方案是正確的，他把學(xué)生培養(yǎng)成治國的干才，而在乎從事具體事務(wù)。
第八十六集 舉賢用才一
治國，必用賢，應(yīng)隨時發(fā)現(xiàn)賢才，用賢則國昌，用佞則國亡。賢人在上位，正氣壓倒邪氣。
第八十七集 舉賢用才二
用人不疑，疑人不用。用人勿求完備，明確上下分工，歷史上已有許多成例。
第八十八集 仁及仁人一
“仁”是孔子經(jīng)常說的一個道德觀念。他對不同學(xué)生給予不同回答，以此體現(xiàn)其因材施教的精神。
第八十九集 仁及仁人二
“仁”的主要概念是對百姓施行仁政。從政時在各方面做出成績，都是仁的體現(xiàn)。
第九十集 仁及仁人三
“仁”不但表現(xiàn)為理解人、尊重人，為人民做好事，還體現(xiàn)一種積極、奮發(fā)的精神。
第九十一集 仁及仁人四
“仁”這一道德可大可小、可近可遠(yuǎn)。愛人、好學(xué)、提高素質(zhì)、堅持真理都是“仁”。只有肯于“殺身成仁”的微子、箕子、比干才配稱作“仁人”。
第九十二集 仁政德治一
孔子從來主張“為政以德”，反對嚴(yán)酷、釘戳。還告誡君主應(yīng)謹(jǐn)言慎行，重賢用才，仁德治國，才可以興邦。
第九十三集 仁政德治二
孔子季氏伐顓臾為例，形象地說明其治國思想：不征伐、平財富、修文德，才能使“近者悅，遠(yuǎn)者來”。
第九十四集 愛民教民一
孔子最早提出“民唯邦本”、“節(jié)用而愛人”的主張。如果統(tǒng)治者少貪欲，百姓就不會為盜。
第九十五集 愛民教民二
孔子認(rèn)為對百姓行“仁”、愛民的具體體現(xiàn)是“修己以安人”，才能“博施于民而能濟(jì)眾”。
第九十六集 巍巍泰山一
本集寫了四個人對孔子的贊揚(yáng)：“大哉孔子”、“天縱之將圣”、“天降木鐸”。而孔子卻謙虛地說“吾少也賤，而多能郡事”。
第九十七集 巍巍泰山二
孔子周游列國時，幾個隱士勸他“辟也”之說，孔子以語言及行動形象地體現(xiàn)其積極入世的思想。
第九十八集 風(fēng)格時世一
此集以幾則歷史事件，體現(xiàn)奴隸社會末季逐漸衰落的事實(shí)及孔子忠君尊王的政治立場。
第九十九集 風(fēng)格時世二
誰是孔子這位大學(xué)者的老師？子貢說孔子“學(xué)無常師”的學(xué)問是他向各方面學(xué)習(xí)得來的。
第一百集 郁郁從周一
孔子從來向往西周太平盛世，對當(dāng)時大夫?qū)?quán)現(xiàn)象堅決反對，體現(xiàn)其仁德思想。
第一百零一集 郁郁從周二
孔子把人分作“仁人”、“君子”、“成.人”，舉出許多例子，忠告別人千萬別做“小人”。
第一百零二集 郁郁從周三
孔子為了達(dá)到積極入世的目的，可以采取一些權(quán)變的措施，但目的還是堅持自己忠君尊王的立場。
